Нравственное государство: русский взгляд на ценности конституционализма: монография / С. Н. Бабурин; предисл. И. М. Рагимова. 2020. 536 с.

Исследование посвящено философии государства. Впервые предпринята попытка сконструировать концепцию нравственного государства, через создание которого общество может преодолеть препятствия, возникающие на пути его благополучного развития в условиях упадка современных нравов. Новизна и особенность монографии состоит в том, что через аксиологию современного конституционализма и сравнение потенциальных возможностей государств разной цивилизационной культуры выявляются возможности и смысл духовно-нравственных ценностей в конституционализме, роль социальной консолидации общества, рассматриваются не только черты, но и цивилизационные модели нравственного государства.

Опт. цена: 1979,90 р.      747742.01.01

Содержание

И. М. Рагимов. Предисловие     5

Введение     9

Раздел 1. Государствоведение в поисках новых смыслов

Глава 1. Государство и государственность  в современном мироустройстве     18

Изменения динамики внутреннего развития мироустройства. Трансформация государства. Бесконечность трансформаций социального феномена государственности

Глава 2. Современные государства  в противостоянии цивилизационных альтернатив     35

Нарастание цивилизационного фактора в развитии государств. Запад, Восток, Россия — нестыковки духовных основ государственного развития. Влияние Запада на русские цивилизационные особенности. Загадочный для Запада и притягательный для России Восток

Глава 3. Общество без государства: из теории вопроса     51

Поиски идеального общества. Анархизм как теория революционных перемен. Теория народовластия М. Каддафи

Глава 4. Общество без государства:  реальности военного коммунизма     63

От Парижской коммуны к российскому Октябрю 1917 г. Разгосударствление общества. Замена права революционным правосознанием, а нравственности — классовым чувством. Секуляризация. Ликвидация частной собственности. Классовая диктатура пролетариата. Всемирность характера революционного процесса

Глава 5. Политика и нравственность в конкуренции  идентичностей при современном внутри- и межгосударственном конфликте     84

Современные вооруженные конфликты как силовые изменения юрисдикции государств. Правовое и нравственное межгосударственных конфликтов в Приднестровье и Донбассе. Конкуренция идентичностей. Политическое решение вооруженного конфликта. Дипломатическое признание как политико-правовая форма нравственного решения вооруженного конфликта

Глава 6. Значение Иранской революции 1979 года  для духовно-нравственного преображения государств     101

Великая Иранская революция 1979 г. Возвращение современному миру крайне важных для человечества духовно-ценностных ориентиров. Конституционно-правовые уроки Великой Иранской исламской революции. Конституция современного Ирана как пример конституции нравственного государства

Раздел 2. Духовно-нравственные ценности в конституционализме

Глава 7. Современная нравственность и последствия  духовно-ценностного перерождения гуманизма     115

Человечество существует, пока оно нравственно. Современный смысл духовно-нравственных ценностей. Гуманизм в развитии общества: прогресс и его перерождение. Последствия мировоззренческой монополии гуманизма. Духовно-ценностный смысл перерождения гуманизма

Глава 8. Ценностное влияние римского права  на российский конституционализм     134

Аксиология конституционализма. Римские правовые институты  и принципы в российском конституционализме: русский цивилизационный релятивизм. Цивилизационные сломы российского конституционализма

Глава 9. Духовно-нравственный фактор науки  и национального образования     149

Социальные ценности и роль науки и образования в формировании мировоззрения нации. Болонский процесс в системах образования европейских стран. Ценностный диссонанс принципов образования на Западе и Востоке Европы. Смутное время российской системы образования

Глава 10. Духовные ценности нации и правосознание  нравственного выбора     162

Нравственный выбор между градом Божьим и градом земным. Правосознание нравственного выбора нации. Духовный фактор развития современных государств. Исторические узлы нравственного выбора русской нации

Глава 11. Смысл духовно-нравственных ценностей  в конституционном праве     181

Духовно-нравственные ценности как социальная реальность. Российские конституционные трансформации духовно-нравственных ценностей. Конституционный контроль и его духовно-нравственное измерение

Глава 12. Ценностная динамика уроков  российского конституционализма ХХ века     202

Восемь уроков российского конституционализма, преподанные историей ХХ в. Реформа Конституции РФ 2020 г. как шанс возвращения российского конституционализма на его национальный маршрут

Глава 13. Эпистемология нравственного государства     213

Эпистемологический взгляд на духовно-нравственные ценности. Эпистемологические вопросы конституционной реабилитации православия в России. Этический характер Великой Победы 1945 г. Аксиологический смысл Великой Победы 1945 г. Эпистемология конституционализма

Раздел 3. Нравственное государство как гарант добродетелей

Глава 14. Гармония справедливости и свободы  как мировоззренческая основа нравственного государства.  Сущность нравственного государства     236

Нравственное государство есть государство справедливое. Свобода как воплощение нравственной идеи. Правовой характер государства как юридическая основа гармонии справедливости и свободы. Социальный характер государства как дух гармонии, справедливости и свободы. Сущностное познание нравственного государства

Глава 15. Государство как гарант добродетелей.  Понятие и признаки нравственного государства     270

Добродетели как предмет заботы государства. Признаки нравственного государства

Глава 16. Народный контроль над публичной властью  как структурно-функциональная черта  нравственного государства     296

Сущностный смысл народного контроля над публичной властью. Пролетарский народный контроль над публичной властью. Идеократический (партийный) контроль. Опыт народного контроля в СССР

Глава 17. Аксиология института уполномоченных  по правам человека     308

Институт уполномоченного по правам человека (омбудсмена) как фактор социального развития. Современный статус уполномоченных по правам человека. Необходимость конституционной трансформации института уполномоченных по правам человека

Глава 18. Собственность как вневременная социальная  ценность. Цивилизм нравственного государства     318

Аксиология собственности. Собственность в русском народном хозяйстве — в экономике солидарности. Социальное партнерство. Цивилизм нравственного государства

Глава 19. Нравственная миссия правосудия     339

Правда суда как признак справедливости государства. Кривда правосудия как символ безнравственного торжества неправды. Футурология правосудия нравственного государства

Раздел 4. Аксиология социальной консолидации  как среды существования нравственного государства

Глава 20. Социальная консолидация как условие создания нравственного государства     350

Консолидация общества как социальный процесс. Социальная солидарность. Нравственные трансформации современного права в целях социальной консолидации. Религиозный фактор в процессах социальной консолидации. Справедливая конкурентоспособность как условие социальной консолидации. Цивилизационные мотивы социальной консолидации

Глава 21. Духовно-ценностное и конституционно-правовое  в моделях социальной консолидации (российский опыт)     371

Уникальность российского политического опыта консолидации  общества. Консолидация общества самодержавием. Буржуазно-демократическая социальная консолидация. Военный коммунизм и пролетарская консолидация общества. Рабоче-крестьянская консолидация общества. Общенародная социальная консолидация. Советская многопартийная социальная консолидация. Неолиберальная консолидация общества. Культурно-исторические основы русской цивилизационной консолидации

Глава 22. Социальная консолидация  как условие преодоления внешних и внутренних угроз     399

Социальное единство в противодействии терроризму. Социальная консолидация при отражении агрессии. Борьба против экономической блокады. Совместная борьба государства и народа против преступности. Общенациональное противодействие коррупции. Предотвращение монополизации власти. Единство действий государства и народа при преодолении глобальных вызовов человечеству

Глава 23. Справедливость и неотвратимость воздаяния  как основа социальной консолидации нравственного государства     417

Социальная значимость воздаяния по заслугам. Нравственный смысл награды за подвиг или заслуги. Нравственность наказания за преступления. Проблема обеспечения неотвратимости воздаяния

Глава 24. Этичность политических механизмов социальной консолидации нравственного государства     428

Укрепление нравственных начал в охранительных функциях государства. Роль стабильности в доверии между властью и народом. Консервативный эволюционизм избирательных процедур. Открытость для проверки народом и его представителями избирательного процесса

Раздел 5. Цивилизационные особенности  нравственного государства

Глава 25. Универсализм нравственного потенциала империи     441

Нравственность государства в имперском самосознании. Империи-цивилизации в человеческой истории. Империи как цивилизационные формы миросистем. Духовно-нравственное саморазвитие мира империй

Глава 26. Нравственное государство Востока: иранская, китайская, индийская альтернативы     466

Восток — дело тонкое. Иранский исламский путь к нравственному государству. Современная Турция. Становление нравственного социалистического государства с китайской спецификой. Индийский феномен. Формирование нравственного государства Японии. Сингапурский путь к нравственному государству

Глава 27. Ценностная драма общества  и государства Западного мира     479

Формирование этической основы государств Романо-Германской цивилизации. Запад: разрыв религии, морали и права. Шанс духовного возрождения Запада

Глава 28. Христианские ценности и Славянский мир:  аксиология восточно-христианского пути  к нравственному государству     491

Государственно-правовые особенности Славянского мира. Духовный фактор православия в Славянском мире. Аксиология восточно-христианского конституционализма. Аксиология славянских интеграционных проектов

Глава 29. Основы русской цивилизационной модели  нравственного государства     500

Ценность консерватизма в национальном прогрессе. Русский выбор: народные духовные ценности вместо секуляризации духа и классовой морали; народное хозяйство с трудовой индивидуальной собственностью, кооперацией и протекционизмом; упор на прямое народовластие даже при использовании институтов парламентаризма; только справедливое социальное правовое государство; единая нация как союз братских народов. Ассоциированные межгосударственные отношения. Социальная спасительность нравственной конституционной реформы

Заключение     521


Предисловие

Начнем с самого главного фундаментального вопроса: в чем, собственно говоря, заключается цель настоящей работы? Что желает довести не только до законодателя, но в большей степени до думающей части общества Сергей Бабурин как современный русский ученый и политик? Что его не устраивает в Конституции РФ 1993 г.? Что автор предлагает для совершенствования российского конституционализма? Вот, в общем-то, основные, хотя и далеко не все вопросы, на которые С. Бабурин предлагает свои варианты ответов.
Автор настоящей работы хорошо знаком широкой общественности далеко за пределами России не только как ученый-правовед, но и как политический деятель. Эта особенность, естественно, не могла не оказать влияние на содержание монографии, ибо проблемы современного государства рассматриваются не только с государственно-правовой, но и с политической точки зрения. Такой подход выделяет автора из среды многочисленных ученых-юристов, посвятивших исследованию феномена государства достаточное количество трудов. Однако немногие из них попытались рассмотреть суть государства именно с нравственной точки зрения. Другая особенность работы, которая красной нитью проходит с самого начала и до конца книги, заключается в том, что С. Бабурин представляет читателю позицию по этой проблеме как мнение именно русского человека, политика и ученого. На такой подход прямо указывает подзаголовок исследования: русский взгляд на ценности конституционализма.
Нет необходимости останавливаться на всех вопросах, затронутых автором в его большой работе. Привыкшие к серьезным трудам по философии права, мы едва ли не впервые в современной юридической науке имеем дело с фундаментальным исследованием по философии государства. Многие из вопросов, особенно сформулированных автором впервые, представляются, на наш взгляд, чрезвычайно важными, но порой и весьма спорными.
Отметим сразу, что в предлагаемой читателю работе С. Бабурина уделяется достаточно много внимания общетеоретическим вопросам государствоведения, политико-правовым проблемам взаимоотношений человека и природы, научным дискуссиям о понятии, функциях и сущности государства, правовым аспектам цивилизационных особенностей государств и социальной консолидации. Весьма оригинально и интересно авторское исследование конституционализма в исторической динамике, осуществляемое через призму этики и аксиологии государства. Крайне важны и актуальны предлагаемые подходы к роли собственности и контроля над публичной властью в нравственном государстве. У читателя есть возможность ознакомиться с теориями, мнениями и позициями различных исторических личностей начиная от великих древнегреческих и восточных мыслителей и заканчивая представителями современной юридической науки. Это сделано автором для аргументации его теоретических новаций в философии государства.
Автор основную свою задачу видит в переосмыслении роли духовно-нравственных начал современного государства, в оценке возможности создания нравственного государства. Но что для этого необходимо сделать? Уже во введении автор дает предварительный ответ на этот вопрос, когда пишет: «Формулируя концепцию нравственного государства, мы фактически предлагаем конституционным путем поднять этот минимум нравственности на принципиально более значимую высоту». Нравственное государство, по утверждению С. Бабурина, имеет над современным государством, даже социальным и правовым, важное преимущество: оно создает новую конструкцию социальной организации, в которой функциональные аспекты наполняются новым качеством, задающим им более динамичные параметры. Поэтому «не праву и не политике, а нравственности суждено в XXI в. сыграть ключевую роль в спасении человеческого в человеке, в сохранении самого человечества, да и в возвращении государства к его социальному смыслу».
В понимании автора, нравственное государство — это государство добродетели, воплощенное в конституционно закрепленной духовно-нравственной самоорганизации общества. К такой мысли в свое время пришел еще известный философ В. С. Соловьев в работе «Оправдание добра. Нравственная философия». В частности, он подчеркивал, что в государстве реализуется возможность понимать добро как правду, т. е. «как единственный правый, верный путь жизни во всем и до конца». С. Бабурин идет дальше и вводит в теоретико-правовую науку понятие нравственного государства. Вводит рискованно, но плодотворно. Какое же государство можно считать нравственным? С. Бабурин достаточно упорно ищет ответ на этот вопрос, ибо он понимает значимость ответа и для общественности, и для законодателя. Он твердо убежден в том, что «не всякое демократическое, правовое и социальное государство является государством нравственным, но всякое нравственное должно обладать качественными характеристиками демократического правового и социального государства. Лишь нравственное государство может быть в современную эпоху идеальным государством». Принято считать, что нравственность, будучи этико-философской категорией, понимается как система ценностей и добродетелей, определяющих социальное поведение группы людей или общества в целом. В этом качестве нравственность функционирует как важнейший регулятор поведения личности в обществе.
Автор напоминает, что в конституционном праве духовно-нравственные ценности всегда были «нежеланным ребенком», поскольку конституционалисты предпочитали фиксировать в основных законах суть и структуры политических и правовых институтов, а не нравственные оценки. Даже в наше время, по его утверждению, «приходится бороться за конституирование хотя бы отдельных элементов системы духовно-нравственных ценностей». Следует согласиться с автором в том, что нравственное государство в лице законодателя перед тем, как принимать конституцию или какой-либо другой закон, должно в полной мере осознать не только их юридическую и политическую необходимость, но, в первую очередь, нравственную значимость. Нравственные начала как раз и должны выступать гарантом того, чтобы государство не нарушило границу между нравственным и безнравственным в Конституции и в других законах.
Фундаментальное исследование профессора С. Бабурина неизбежно провоцирует научную дискуссию, в которой мы сможем и должны многие авторские тезисы всесторонне обсудить. Я, по крайней мере, на это настроен. Сейчас лишь скажу, что книга весьма полезна как для ученых-обществоведов, так и для широкого круга читателей, причем не только в России, но и далеко за ее пределами. Не подлежит сомнению, что при спорности отдельных положений и даже концептуальных подходов предлагаемая читателю работа является ярким исследованием по философии государства, важным этапом развития современного государствоведения.

И. М. Рагимов,
доктор юридических наук, профессор,
заслуженный юрист Азербайджана,
президент Ассоциации юристов
Черноморско-Каспийского региона